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新式标点
为三？一为五阴，二为六本，三为
五阴
为何等？一为色，二为痛，三为想，四为
识；是为五阴。
为何等？一、眼，二、色，三、耳，四、声，五、鼻，六、香，七、
舌，八、味，九、身，十、乐；是为十
色种。
痛种为何等？痛种为身六痛：一、眼知痛，
二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、
心知痛；是为身六痛，名为痛种。
思想种为何
等？思想种为身六思想：一、色想，二、声想，三、香
想，四、味想，五、更想，六、法想；
名为思想种。
更：一、色所更，二、声所更，三、香所更，四、味所更，
五、
行种。
识种为何等？识种名为身六识：眼识、耳
识、鼻识、舌识、身识、心识；是为身六识，是
识种。
名为五阴种，当知是。是从何知？为非常、
苦、空、非身。从是知亦有二知：一为慧知，二为
断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为
从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为
知。
物种名为物种，木种名为木种，火种名为火
种，水种名为水种，一切五阴亦如是。
有十八
本持，十八本持为何等？一、眼，二、色，三、识，四、耳，
五、声，六、识，七、鼻，八、香，九、识，十、舌，十一、味，十
二、识，十三、身，十四、更，十五、识，十六、心，十七、
法，十八、识，是名为十八本持。
已知是，从何知？
为非常、苦、空、非身，是为知。从是知亦有二知：
一为、从慧知，二为、从已断知。从慧知为何等？
等？爱欲已断是为从断知。彼为具足，具足为
何等？或言无有馀具足，已无有馀，令眼明见
明。
一
具足。
亦有十二入，何等为十二？自身六，外有
六。自身六，为何等？
是为自身六入。外有六，为何等？色、声、香、味、更、
法，是为十二入。
一切从何知？为非常、苦、空、非
身，是从是知，亦有二知：一从慧知，二从断
知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为
从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断
知。
何等为入？解从是致名为入，从入解；譬从
金入名为金地，从银入名为银地，如是各各
应是譬喩所从所入，是从是有，如是从所意
念，有行罪苦法如是。从所致，是名为从是入。
亦有从是入，譬如王有入所有
是。
为有四谛：苦、习、尽、道。苦名为要，语身亦念；
习名为要，痴亦所
解脱；道名为要，止亦观。
亦有三十七品经法：
四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、
贤者八种道
亦有是，现在
世无为道。
四意止为何等？或见比丘，自身身
身
便；自
止，内外
间痴心不便；自意意
意相观
念以却世间痴心不便；自法法
止，
何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶意
法发，方便令不生，劝意不
制意，捨散恶意，是为一断意；已生弊恶意发，
淸净法欲断，劝意求方便，
散恶意，是为二断意；未生淸净
方便令生，
三断意；已生淸净法，令止不忘、令不减、令
不
恶意，是为四意正断。
何等为四神足？或有比
丘，为欲定断生死，随
却欲猗
随
便意生遣離去，是为二神足；意定断生死，
随
意生遣離去，是为三神足；戒定断生死，随
增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生
遣離去，是为四神足。
四意止、四意断、四神足，
为已说具。
何等为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，是
名为五根。彼根应何義根为根義？属为根義，
可喜为根義，不为同事为根義，是名为根義。
何等为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力，是
名为五力。彼力应何義？无有能得壞为力義，
有所益为力義，有胆为力義，能得依为力義，
是名为力義。
有七
念觉意，二、法分别观
爱可觉意，五、猗觉意，六、定觉意，七、护觉意；是
名为七觉意。
有得道者八种道
直
八种道
堕
语、直业、
直定，是名为定种；彼所直见、直
种。皆从是
令不啻慧教诫。
彼戒种比丘，为拔嗔恚亦
本、为散嗔恚结、为合恚疮、为识苦痛、为度欲
界。
彼定种比丘，为拔悭
欲疮、为知乐痛、为度色界。
彼慧种比丘，为拔痴
慢疮、为知不乐不苦痛、为得度无
是为三种比丘。止为拔三
合四疮、知三痛、度三界。
何等为十二种？从求如
有
有六入，从六入令有致，从致
痛痒令有爱，从爱令有受，从受令
有令
致
尽，已
尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛
痒尽，已痛痒尽便爱尽，已爱尽便受尽，已受
尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，
已老死尽，忧悲苦不可
苦种便得尽。
彼痴名为不知四谛如有，不解
不见、不相应不受、不解不解
彼痴因缘
声、香、味、
彼
为六身识。
彼识因缘名字，字为色，名为
为名，是四为色，是二相连共为名字。
彼名字
因缘身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入
受。
彼六入因缘身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是
名为身六思望。
彼思望因缘身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为
彼痛因缘
爱、法爱，是名为六身爱。
彼爱因缘受为四受：
一、欲
是名为四受。
彼受因缘有为三有：一、欲界，二、色界，三、
界，是名为三有。彼有因缘生，为上五阴、六持、
六入。己有如有，生聚，已往堕致分别根，已入
得有，是名为生死。
为何等名？为人人所在，在
所往。已往壞已过，死
是为死。上本为老，後要为死，是故名为老
死。
痴相为何等？为冥中见冥。如有不解，令从是
致堕行
识相为
何等？为识物、识事，是为识相，令从是致堕名
字处。
名字相为何等？为俱猗，是
令从是
六入相为何等？为分别
根，是为六入
思望相
为何等？为相会更生，是为思望相，令从是致
堕痛处。
痛相为何等？为更觉，是为痛相，令从
是致堕爱处。
爱相为何等？为发往，是为爱相，
令从是致堕受处。
受相为何等？为受持，是为
有相为
若干处，是为有相，令从是致堕生处。
生相为
何等？为已有五阴，是为生相，令从是致堕老
处。
老相为何等？为转熟是为老相，令从是致
堕死处。
死相为何等？为命根尽，
令从是致堕苦处。
苦相为何等？为身急，是为
苦相，令从是致堕不可处。
不可相为何等？为
心意急，是为不可相，令
忧。
愁
悲愁相为何等？口出声言，令致悲
懑，懑为
九绝处，为一切
为有
二本从有结罪，为三
彼二本
罪
本。
三
痴惑，是名为三
有四倒，四倒为何等？非
常念常，是为思想倒、为意倒、为见倒，是为一
倒；计苦为乐、非身为身、不净为净、思想
见倒，如上说，是名为四倒。
彼痴名为不解四
谛：不慧、不见、不相应、不解受为
彼有爱为何等？为所世间欲发往不捨，是为
在
为有嫉在奇。贪可贪欲，可往爱相，爱哀相，往
不捨，是为贪
是本为谁？为所有贪，为身
非法
彼
嗔恚非法本为何等？为在人为在
恚，不忍不识，因缘
说不可，所念
本。是本为谁？为非法本，所身罪、所言罪、所
心罪，亦馀所相连意念，为是法本，是故为嗔，
彼痴惑非法本为何等？不知
法，或随或受、或在或不识、或痴冥在冥。蔽覆
令冥、令无眼、令慧壞，知尽不能致无为度世，
念非法本，是名为
彼当知，倒亦当知，所倒当知，从所倒当知是。
彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何
等为一倒？为对或受，非常为常，
身为身，不净为净，是为一倒。
何等为四倒？所
有身、痛、意、法，是为四倒。
何等为三倒？一为想，
二
使彼所可意根
相连著，若色若像为受想，是为欲想。
以为有
欲想，相随久不断，在意念是为欲念种。
若彼
所想分别受，是名为想倒。
彼
受，所从不应受解，是名为意倒。
捨在意，念在色，不净意计净，听可意念已快
所见受往，是名为见倒。
别，应当为十二倒。何等为
在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意
倒亦有四，见倒亦有四；亦为在入因缘相会
色，令为十二倒。身三、痛三、意三、法三
十二倒。为如是六，为七十二倒。
从本得因
缘，起
彼五阴为四身有，从所有色
阴是属身；从有痛阴是属痛身；从有识阴是
属意身；从有想阴
是五阴，令受四身因缘有。
彼身不净计净，是为身倒；彼痛苦计为乐，是
为痛倒；彼意非常计为常，是为意倒；彼法不
为身计为身，是为法倒。为欲
为现四意止为说分别。
彼为身身相观
彼为痛痛相观为苦计为乐倒得解；彼为意
意相观非常计为常倒得解；彼为法法相观
非身计为身倒得解。
彼冥中冥如有不解是
为痴相；令
令从是受色为身，故令欺奇，是为贪相；令堕
不与取，所可不如意是为恚相；令堕杀处，为
不解事，
身、
处，为不解所法相为有身想；令堕是为是我
所处为堕，受色像相，令计是为净想；令从是
堕，不摄守根处，是为九品。为已分别，为一切
不可
闻者卒不解；是为慧人能解，不慧卒不解；是
有
切净法部堕聚合。何等为九？一、止，二、观，三、不
贪，四、不恚，五、不痴，六、非常，七、为苦，八、非身，九、不
净，是为九。
彼止名为意止，在处能
名为止。
何等为观？观名为了阴、为了持、为了
入、了名字、了从本生、了从本法已生、了苦、了
习、了尽、了道
增、了白黑，了是可随、不可随。如有分别，为
为欲、为光、为敢不離、为观法、为觉意、为直
见、为道种，是名为观。
亦有若干二辈观：一为
净观，二为不净观，三为淸净观，四为不淸净
观，五为黑观，六为白观，七为可
可
观，十二为解脱观，十三为有所益观，十四为
失无所益观，十五为往观，十六为还观，十七
为受罪观，十八为除罪观，是故名为观。
亦为
二因缘令有是说止，为一切天下人有二病。
何等为二？一为痴，二为爱。是二病故，
药。何等为二？一为止，二为观。若用二药为愈
二病，令自证。贪爱欲，不复贪念，意得解脱，痴
已解，令从慧得解脱。
致
在